忽然起了夜猎银狐的憧憬：//夜雪的靴声是甘美醉人的；一个雪天的夜晚，诗人“闯进”深山老林猎狐。诗的二、三、四节，撷取了三个生动的场面，抓住夜猎银狐的三个具体细节：踏着“夜雪的靴声”、提着“弓刀”、点亮“羊角灯”，展开了诗化的描写。诗人沉湎于“甘美醉人”的“夜雪的靴声”里，倾听着“林叶的干舌”“滑脱”“雪的辞藻”，打在弓刀上的清晰声响，看到亮在雪原里的羊角灯“抖着薄晕”，竟生发了她仿佛是“出嫁前的少女的寻思”和“羞涩”的联想。白的雪，红的灯，锃亮的弓刀，靴子踢起晶莹的雪声，这是一幅多么使人心醉神往的夜猎银狐图啊！但这一切都仅仅是诗人的“憧憬”，诗一开始就点明了这一点。不仅仅是憧憬，诗人压根儿这辈子就没打过猎，诗的结句是：“就像我未曾打过猎，/却作这首夜猎银狐诗。”一切都是诗人的想象，诚如黑格尔所说的，诗人“凭主体的独立想象，去创造出一种内心情感和思想的新的诗性世界”。（《美学》第三卷，第206页。商务印书馆1981年版）诗，不是对现实生活的被动反映，它本质上是对现实生活的能动的艺术反应。艾青从来没有参加过火把游行，却写出了力作《火把》，苏金伞从来没有打过猎，也写出了他的力作《雪夜》，他们的心理图式（包括思维、情感、想象等）具备建构自己未曾经历却充满诗意的艺术境界的能力，取得这种能力是一个长长的跋涉过程，它既包括对各种生活的亲身的体验，也包括精神的体验。[1]诗人的心灵是一个感情的发生器、储存器和敏锐的激活体，当它去拥抱客观生活的信息——尤其这种信息是间接的——时候，就会在想象中引起巨大的变异，难怪雪莱断言：“诗使它能触及的一切变形”（《为诗辩护》）。这首诗同样也遵循了诗的这一创作规律。诗人想象自己穿着靴子追逐银狐，趟起漫天飞舞的六角形雪花，这种心旷神怡，神采飞扬的感受一旦倾注笔端，绘出的竟是这样奇异的情景：“雪片潜入眉心，/衔啄心中新奇的颤震”，而归纳诗人的感觉的诗句更是别具一格：“像锦鸥投身湖泊擒取游鱼”！这里，“锦鸥”暗喻“雪片”，“湖泊”暗喻“心中”，“颤震”暗喻“游鱼”，至此，我们不禁和诗人一起，深深地陷落在这一片湖泊中了，我们甘愿做它的鱼儿。