爱上海同城这本书只所以深入孩子内心，是因为它有几个显著特点：一、贴近。它紧贴孩子的内心，特别是男孩子更觉得废话学说家汪小中简直就是他自己生活中的人和事的真实写照，只不过用文字把它再次呈现出来。二、幽默。幽默是吸引孩子读下去的最大动力，特别是刚刚进入桥梁书的孩子，它没有绘本那样帮助文字释义的插图，纯文它的东西让低龄的孩子读下去的东西，必须是吸引他的'东西，必须是让他有克服困难也想读下去的决心。废话演说家，这个标题几乎是融融班上有个孩子的真实写照，课上课下话不停息，读到这个标题，几乎就直觉反映出这就是同班同学某某某。背错书包。这样的事情在融融发生过N遍，丢东西这件事，几乎天天发生，今天丢了剪刀，明天丢了像皮，后天丢了文具盒……这些特点把这个年龄段的孩子刻画的入木三分，让孩子分明感到自己几乎就是主人公，让孩子在自嘲中读懂自己做的傻事。永远的星期五。用一个幽默的故事讲述了孩子们为了迎接期待已久的可以看电影的星期五时，经历过内心因为有雨的忐忑，经历过看错时期的懊恼，经历在等待中的分享零食的喜悦……最终却因看把5月11日星期五已开过的晚会，在5月25日的星期五时苦苦等待中，让孩子们知道了自己忘记看具体时期失望时，孩子们用这样错误，给自己上了生动的一课。读完这本书，我觉得汪小中的废话可真多，不但影响同学们上课听讲，还使老师不能好好的讲课，真是太不对了。我上课的时候也有说话的毛病，新学期一定要改掉。还有第二个故事背错书包也挺有意思的。汪小中找不到自己的书包，而曹迪民竟然背错了书包，真是一对马大哈。我们大家都要学会保管好自己的物品，养成良好的习惯才不会变成和他们一样的马大哈。暑假期间，妈妈送我一本书名字叫《废话演说家》，刚拿到手，我就迫不及待地看起来了。这是一本贴近我们小学生生活的幽默风趣的故事书。书中的汪小中简直就是我的自画像，读起来有很多共鸣。故事中汪小中是个特别爱讲废话的小孩，上课也讲，回家也说，课上课下话不停息。汪小中还很粗心大意，有一天放学回家后，他发现自己的书包丢了，第二天才发现竟然是曹迪民背错了书包。它还用一个搞笑的故事讲述孩子们为了迎接期待已久的可以看电影的星期五，经历在等待中分享零食的喜悦、经历过看错日期，忘记具体时间的懊恼……生动形象地演绎出我们自己的生活画面。读完这本书，使我懂得了很多道理：上课不能随便讲话，应该认真听讲；做事不能粗心大意；而且我们要善于整理好自己的物品，不要丢三落四，马马虎虎。新学期即将来到，希望我可以克服以前的缺点，做一个优秀的好学生。求道于盲----盲：盲人。向盲人问路。比喻向毫无所知的人请教。问道于盲----向看不见问路。比喻向什么也不懂的人请教，不解决问题。老调重谈----比喻把说过多次的理论、主张重新搬出来。也比喻把搁置很久的技艺重新做起来。混为一谈----把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。并为一谈----把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。答非所问----回答的不是所问的内容。1、但是这是完全的废话。3、他说了一大堆情绪激动的废话使情节主线模糊不清。4、否则，我现在的回答将是废话。5、他们让你取出电池，还说了一堆的废话。6、如果不存在什么都不是，那么关于它的发言就都是废话。7、幸运的是，我们还有一些风险家没把注意力放在这些废话上，他们知道我们生活在一个什么样的世界——而且一直在努力行动者。8、然而，对这种废话少说的工作态度，他大可一笑置之。9、您必须从废话中提取出实际单词来，然后使用某些字母来创造新短语。10、关于网上信息，我们首先需要知道的是如何检测“废话”，这个技术名词是我用来描述那些被愚昧所感染的信息，无效的沟通，或者是蓄意的欺骗。11、牛顿对诗歌艺术不屑一顾，认为那是一种精巧的废话。他也会在一场歌剧表演进行到第三章的时候就逃走了。12、我们的管理者是没有废话、积极进取的还是更加关心驱除低效？13、马龙知道桑弗森喜欢在评估形势时用废话麻痹他的听众。14、如果你认为查看那些“感觉良好”的`废话使你疲惫，你已经准备好去持久改变你的生活，那么我为你创立了一份指南。15、“亲爱的，你已经走得够远了”，这一整个在当今思想中如此流行的心态是完全、绝对的废话。16、但你要知道，一个VC可能会给你七个看法，但是里面有三四个总会是废话。18、它依然是一派胡言，用比全脂花生酱少那么一点点脂肪为理由编出的废话。19、半点都不——假如她想的是这种的废话。20、我没了动力，我很害怕写下废话，我只是坐在那里，手指放在键盘上，一动不动，想象可能的句子。21、他摒弃诗歌，视之为“精致的废话”，他有一次去听歌剧，在第三幕的时候就退席了。“废话!”“别费话!”“少说费话!”都是些不客气的语句，用来批评或阻止别人的话的。这可以是严厉的申斥，可以只是亲密的玩笑，要看参加的人，说的话，和用这些语句的口气。“废”和“费”两个不同的字，一般好像表示同样的意思，其实有分别。旧小说里似乎多用“费话”，现代才多用“废话”。前者着重在啰唆，啰唆所以无用;后者着重在无用，无用就觉啰唆。平常说“废物”，“废料”，都指斥无用，“废话”正是一类。“费”是“白费”，“浪费”，虽然指斥，还是就原说话人自己着想，好像还在给他打算似的。“废”却是听话的.人直截指斥，不再拐那个弯儿，细味起来该是更不客气些。不过约定俗成，我们还是用“废”为正字。道家教人“得意而忘言”，言既该忘，到头儿岂非废话?佛家告人真如“不可说”，禅宗更指出“开口便错”：所有言说，到头儿全是废话。他们说言不足以尽意，根本怀疑语言，所以有这种话。说这种话时虽然自己暂时超出人外言外，可是还得有这种话，还得用言来“忘言”，说那“不可说”的。这虽然可以不算矛盾，却是不可解的连环。所有的话到头来都是废话，可是人活着得说些废话，到头来废话还是不可废的。道学家教人少作诗文，说是“玩物丧志”，说是“害道”，那么诗文成了废话，这所谓诗文指表情的作品而言。但是诗文是否真是废话呢?跟着道家佛家站在高一层看，道学家一切的话也都不免废话;让我们自己在人内言内看，诗文也并不真是废话。人有情有理，一般的看，理就在情中，所以俗话说“讲情理”。俗话也可以说“讲理”，“讲道理”，其实讲的还是“情理”;不然讲死理或死讲理怎么会叫做“不通人情”呢?道学家只看在理上，想要将情抹杀，诗文所以成了废话。但谁能无情?谁不活在情里?人一辈子多半在表情的活着;人一辈子好像总在说理，叙事，其实很少同时不在不知不觉中表情的。“天气好!”“吃饭了?”岂不都是废话?可是老在人嘴里说着。看个朋友商量事儿，有时得闲闲说来，言归正传，写信也常如此。外交辞令更是不着边际的多。——战国时触詟说赵太后，也正仗着那一番废话。再说人生是个动，行是动，言也是动;人一辈子一半是行，一半是言。一辈子说话作文，若是都说道理，那有这么多道理?况且谁能老是那么矜持着?人生其实多一半在说废话。诗文就是这种废话。得有点废话，我们才活得有意思。有但诗文，就是儿歌，民谣，故事，笑话，甚至无意义的接字歌，绕口令等等，也都给人安慰，让人活得有意思。所以儿童和民众爱这些废话，不但儿童和民众，文人，读书人也渐渐爱上了这些。英国吉士特顿曾经提倡“无意义的话”，并曾推荐那本《无意义的书》，正是儿歌等等的选本。这些其实就可以译为“废话”和“废话书”，不过这些废话是无意义的。吉士特顿大概觉得那些有意义的废话还不够“废”的，所以百尺竿头更进一步。在繁剧的现代生活里，这种无意义的废话倒是可以慰情，可以给我们休息，让我们暂时忘记一切。这是受用，也就是让我们活得有意思。——就是说理，有时也用得着废话，如逻辑家无意义的例句“张三是大于”，“人类是黑的”等。这些废话最见出所谓无用之用;那些有意义的，其实也都以无用为用。有人曾称一些学者为“有用的废物”，我们也不妨如法炮制，称这些有意义的和无意义的废话为“有用的废话”。废是无用，到头来不可废，就又是有用了。话说回来，废话都有用么?也不然。汉代申公说，“为政不在多言，顾力行何如耳。”“多言”就是废话。为政该表现于行事，空言不能起信;无论怎么好听，怎么有道理，不能兑现的支票总是废物，不能实践的空言总是废话。这种巧语花言到头来只教人感到欺骗，生出怨望，我们无须“多言”，大家都明白这种废话真是废话。有些人说话爱跑野马，闹得“游骑无归”。有些人作文“下笔千言，离题万里”。但是离题万里跑野马，若能别开生面，倒也很有意思。只怕老在圈儿外兜圈子，兜来兜去老在圈儿外，那就千言万语也是白饶，只教人又腻味又着急。这种才是“知难”;正为不知，所以总说不到紧要去处。这种也真是废话。还有人爱重复别人的话。别人演说，他给提纲挈领;别人谈话，他也给提纲挈领。若是那演说谈话够复杂的或者够杂乱的，我们倒也乐意有人这么来一下。可是别人说得清清楚楚的，他还要来一下，甚至你自己和他谈话，他也要对你来一下——妙在丝毫不觉，老那么津津有味的，真教人啼笑皆非。其实谁能不重复别人的话，古人的，今人的?但是得变化，加上时代的色彩，境地的色彩，或者自我的色彩，总让人觉着有点儿新鲜玩意儿才成。不然真是废话，无用的废话!
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