句子大全的语句，常常简短而有霸气，充满正能量。人生常常遇到困难，而那些好句子，不经意间直击内心柔软的地方，进而一改颓丧的心情。励志的句子网向您推荐佛家道家经典名句。1、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。2、知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。3、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。4、天下难事必作于易，天下大事必作于细。5、诸恶莫做，众善奉行，自净其意。6、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。7、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。8、始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。9、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。10、一念起，是天堂；一念落，便是地狱。11、民不畏威，则大威至。12、人法地，地法天，天法道，道法自然。13、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。14、莫逆于心，遂相与为友。15、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。16、生命就在呼吸之间，呼吸停了，就完事了。17、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。18、多言多败，多事多害。19、吾爱汝心，汝怜吾色，以是因缘，经千百劫，常在缠缚。20、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。21、天地之道，极则反，盈则损。22、有智不在年高，无智空长百岁。23、生死疲劳由贪欲起，少欲无为，身心自在。24、每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带着这种残缺度过一生。25、人命无常，朝存夕亡，如石火电光。26、知足则不辱，知止则不殆。27、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。28、天网恢恢，疏而不失。29、物固有所然，物固有所可。30、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。31、多言数穷，不如守中。32、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。33、生日又云母难日，自哀未遑，切不可作寿庆贺。34、空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有？35、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。36、知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。37、非彼无我，非我无所取。38、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。39、一尺之棰，日取其半，万世不竭。40、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。41、众生皆有佛性，只是尔等顽固不化。42、譬道之在天下，犹川谷之于江海。43、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。44、吾生也有涯，而知也无涯。45、有生灭心，有相续心。46、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死。47、宠辱若惊，贵大患若身。48、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。49、当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？50、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。51、有憎爱心，就有烦恼；憎心一起，道心就退。52、财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舔之，则有割舌之患。53、人之所畏，不可不畏。54、不言之教，无为之益，天下希及之。55、时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。56、缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭，万法缘生，皆系缘分。57、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。58、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。59、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。60、天下万物生于有，有生于无。61、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。62、时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。63、诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。64、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。65、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。66、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。67、精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。68、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。69、庙宇未必有真佛，闹市但许有高僧。70、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。71、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。72、为无为，事无事/，味无味。73、佛是自性作，莫向身外求。我心自有佛，自佛是真佛。74、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。75、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。76、世间有七苦，爱别离，怨憎会，还有求不得。77、生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。78、禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。79、人生八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。80、善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。81、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。82、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。83、人生四苦：贪嗔痴、求不得、怨憎会、爱别离。84、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。85、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。86、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。2、福之所倚，福兮祸之所伏。《老子》五十八章4、之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。《老子》六十四章8、则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。《淮南子·原道》9、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。《淮南子·缪称》10、而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。《淮南子·说林》11、天地之道，极则反，盈则损。《淮南子·泰族》14、同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。唐。王士元《亢仓子·用道篇》15、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。《老子》七十七章18、凡物不以其道得之，皆邪也。三国。魏。王弼《老子》五章注19、“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。《老子》一章。21、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。《老子》十四章。25、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。天之道，损有余而补不足。《老子》七十七章。28、有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。《庄子·庚桑楚》。29、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。《庄子·天下》30、天地无为也而无不为也。《庄子·至乐》。36、鱼处水而生，人处水而死。《庄子。·至乐》。40、元气生万物而不有。《老子》第二章河上公注。41、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。汉·严遵《道德指归论·勇敢篇》。42、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。汉·严遵《道德指归论·江海篇》。47、大天之内，复有小天。梁·陶弘景《华阳陶隐居集下》。56、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。《老子》三十六章。62、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《老子》五十八章。64、图难于其易，为大于其细。《老子》六十三章。67、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。《老子》六十四章。70、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人世间》。72、其动，止也；其死，生也；其废，起也。《庄子·天地》。73、合异以为同，散同以为异。《庄子·则阳》。75、穷则反，终则始。《庄子·则阳》。76、计其患，虑其反，就其利，辞其害《庄子·盗跖》。79、南方无穷而有穷，今日适越而昔来。轮不辗地。连环可解也。矩不方，规不可以为圆。飞鸟之景未尝动也。《庄子·天下》。82、常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。应化之道，平衡而止。《纪法·道法》。83、极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。《经法·四度》。84、德积者昌，【殃】积者亡。观其所积，乃之【祸福】之乡。《十六经·雌雄节》。85、土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。《淮南子·原道》。86、欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。《淮南子·原道》。87、兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。《淮南子·原道》。88、能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。《淮南子·原道》。89、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。《淮南子·原道》。90、小有所志（记），而大有所忘。《淮南子·人叔真》。92、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。《淮南子·缪称》。93、用之者，必假于弗用也，而以长得其用。《淮南子·道应》。1、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。2、你硬把单纯的事情看的很严重，那样子你会很痛苦。3、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。4、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。5、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。6、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？7、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。8、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。9、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。11、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。15、法本法无法,无法法亦法.今付无法时,法法何曾法.令一切众生生欢喜者,则令一切如来欢喜.18、身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃！20、你不要一直不满人家，要一直检讨自己才对。不满人家是苦了你自己。23、创造机会的人是勇者，等待机会的人是愚者。26、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算一个五官端正的人。人生的真理只藏在平淡无味之中。27、慈悲是你最好的武器。29、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。【1】、妙语是理解的精华，理解的知识是禅定的精华；一个粗疏懈怠的人，他的理解力和知识都不会增长。《经集》第二品，第九章《戒行经》【2】、虽诵千章，不义何益？不如一义，闻可得道。虽诵千言，不义何益？不如一义，闻可得道。《增一阿含经》卷二十三，增上品【3】、虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。《法句经》卷上，述千品【4】、宁当少闻，多解义味，不愿多闻，于义不了。《大般涅槃经》卷二十八，狮子吼菩萨品于如来教，唯文字想，而无人解，皆名谤法。《大乘集菩萨学论》【6】、既知意矣，即思量义，思量义矣，即见真实。《胜天王般若经》卷一【7】、又思有二：一从外而思内，背尘合觉者也；一从内而思外，背觉合尘者也。从内思外者，思之思之，又重思之，思无尽而真弥远也；从外思内者，思之思之，义重思之，思尽而还源也。（明）莲池《竹窗随笔思惟修》【9】、若欲研佛乘，彼寻宝藏，一一须消归自己，言言使冥合真心，但莫执义上之文，随悟生见，直须探诠下之旨，契会本宗。则无师之智现前，天真之道不昧。（五代）延寿《宗镜录》卷一【10】、看经若不向自己上做工夫，虽看尽万藏，犹无益也。（明）曹溪退隐《禅家龟鉴》【12】、千经万论，求诸语言文字，则转多转远；求之现前一念，则愈约愈亲。盖一切经论，不过现前一念心之注脚，非心性外别有佛祖道理也。真明心性者，知经论是明心性之要诀，必不弃舍。但看时知无一字不是指点此理，就所指处，直下从身心理会清楚。如破我法二执，的的破尽，不留分毫，辨种现根随，则使自心种现根随历如指掌，不使家贼作祟，是谓不离文字而得观照。不作文字解，不作道理解，便是真参实究。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四【13】、世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难。出世学问，义理浅，线索一，故虽难仍易，线索非他，现前一念心性而已。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之三【14】、超生脱死法门，不可以聪明凑泊，不可以意气承当，不可以情见夹杂，不可以粗疏领会。先须专求己过，无责人非，见贤思齐，见恶内省，法法消归自心，时时警策自心，将定盘星认得清楚明白。然后看经可，坐禅可，营福可。如眼目未明，存心未笃，则看经必堕口耳活计，坐禅必堕暗证深坑，营福必成魔加伴侣。纵福慧双修，教观并进，而我心未忘，能所日炽，其为修罗眷属无疑。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之二【17】、信有十分，疑有十分；疑有十分，悟有十分。（宋）佛迹颐庵真禅师《禅关策进》【18】、理明则信深，信深则行专，行专则功纯，功纯则妄除，妄除则真显。（当代）夏莲居《自警录》【19】、稊稗害禾，多欲妨学，耘除众恶，成收必多。《法句经》卷上，教学品学问以勤习为人门。（唐）百丈怀海禅师《示丛林要则》【21】、学习是一生的事，所谓活到老，学到老，要永续学习。学习最重要的是：学习奉献，学习利人，学习尊重异己，学习共生和谐。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》【23】、若多少有闻，自大以侨人，是如盲执炬，照彼不自明。《法句经》卷上，多闻品少学或心高，易满如牛迹，如鼠手持物，自谓己能多。智海广难量，不测反增谤。四十华严卷十二【25】、蹄窝容易被水灌满，小库容易被财物装满，小块田园容易播种，学识浅薄的人容易自满。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》【27】、即使他背诵了很多经典，然而并不依法实行，这怠惰的人有如牧童在数别人的牛，没得分享沙门生活的利益。南传《法句经》第19偈【28】、一切世间人，作罪事易，为福事难；一切学士，作福事易，为道事难；为道复易，解道者难；说道者易，行之者难。《五苦章句经》【29】、如说修行，乃得佛法，非但口言而可清净。《华严经》卷三十五，十地品【30】、虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食．终不能饱。《楞严经》卷四【33】、如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修习，多闻亦如是。如人设美膳，自饿而不食，于法不修习，多闻亦如是。如人善方药，自疾不能救，于法不修习，多闻亦如是。如人数他宝，自无半钱分，于法不修习，多闻亦如是。如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修习，多闻亦如是。如在四衢道，广说众好事，内自无实德，不行亦如是。《华严经》卷十三，菩萨问明品【37】、若从闻思得自证悟，无有是处。不但能以闻思慧解而能证人一切法门。四十华严卷三十二【38】、般若现证即是自内证耶？佛言：不也，善男子，般若如实观见法身为内证也。终不以闻所成慧思所成慧为内证也。非但闻思即能证得自内所证真如之法。《大乘宝云经》卷四【39】、理若无行，理终不显。依体起行，行必称体。由行证理，理无行外之理；由理显行，无理外之行故，要籍于解，方能起行称解，起行，行不异解，故解行不二。次以智是理用，体理成智，还照于理，智与理冥，方日真智。则理、智无二。（唐）澄观《三圣圆融观门》【41】、真学以解行双到为宗趣，非开解无以趋道，非力行无以证道。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之二，示真学【42】、但行不学，十有九到；但学不行，十无一到；学行两全，十修十到。（明）慧经《寿昌无明和尚语录》卷二【43】、由闻思所得的万千智慧，不及由修证所生之一刹那智慧来得殊胜。（宋）冈波巴《宝鬘集》【44】、见闻虽然深广，而身心却流入凡俗，这就像医生自染恶疾，真乃颠倒的行为。（宋）冈波巴《宝鬘集》【45】、经卷中的学问，未修成的密乘，健忘者的学识，需用时常哄人。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》【47】、凡看古人语录文字，不可专就一问一答、一拈一颂、机锋峻利、语妙言奇处，以爽我心目，资我谈柄。须穷究他因何到此大彻大悟田地，其中自叙下手功夫，刻苦用心处，遵而行之，所谓何不依他样子修也。（明）袜宏《莲池大师语录》【48】、道虽从智慧领悟，尤从澄定体合。必向身心切近、日用动静间沉细思察，方有真实开豁，当下受用。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之二【49】、善学佛法者，不难通文难达义，不难达义雉人理；又不难入理难忘情。夫情苟未忘，所人理决不莹彻；理不莹彻，所达义决不无碍；义未无碍，所通文决非总持。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之五【52】、佛法诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。愚谓起之一字，义当作极，唯其用力之极，故致能所双亡、一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所，全是凡心用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。《印光法师文钞复范古农书一》【53】、若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。（唐）善导《观经散善义》【54】、原夫真参实悟者，先须叩己，发辉本有之灵明；后必遇人，究彻向上之巴鼻。（明）慧经《寿昌无明和尚语录》卷四【55】、佛法可自证知，不可以己所证传与他人，如财物等。如《甄叔迦经》中佛言：我不能自断汝疑，能证我法，汝疑自断。（古印度）诃梨跋摩《成实论》卷一【56】、真如唯是修所成境。正智，是修所成，是三种境。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷七二【57】、法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。《维摩经》卷中，不思议品【58】、实见者，尚不见实，何况非实。所以者何？非肉限所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。《维摩经》卷中，入不二法门品【59】、言证人者，彼微细智亦不生灭，与真如无异，无可分别，是名证人。《大宝积经》卷六十，文殊师利授记会【60】、譬如两木相磨，便有火生，还烧是木；如是迦叶，真实观故，生圣智慧，圣智生已，还烧实观。实智慧生，无智便灭，智与无智二相俱空，无作无取。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会【62】、方便教导，令离颠倒妄想执着，安置无相甘露界中。住此界中，不复现起我想乃至使见者想，尔时一切掉动、散乱、戏论、分别不复现行，心多安住寂静淡泊无戏论界。善现当知，是菩萨摩诃萨由此方便，行深般若波罗蜜多。《大般若经》卷五三七【63】、如人初开目，是名加行智；如人正闭目，是无分别智；即彼复开眼，后得智亦尔。应知如虚空，是无分别智；于中现众相，后得智亦尔。（古印度）无著《摄大乘论》卷下【64】、闻所说而信者，不名为信，智慧知已，名为信。（古印度）龙树《大智度论》卷一【67】、云栖大师云：古人著述多在晚年。须见到养到，从居安资深处流出，则辉天烛地，照古腾今，非分外耳。（明）澫益《灵峰宗论》卷五之一【68】、（三）得正知见，学一切法知真为真，见伪知伪，是为正计，必得真利。《法句经》卷上，双要品【69】、可羞不羞，非羞反羞，生为邪见，死堕地狱。可畏不畏，非畏反畏，信向邪见，死堕地狱。可避不避，可就不就，玩习邪见，死堕地狱。可近则近，可远则远，恒守正见，死堕善道。《法句经》卷下，地狱品【70】、云何正见？所谓现观前方便慧、正现观慧，及与现观后所得慧。《分别缘起初胜法门经》卷下【72】、以智慧力知尘数，劫数兆载不可称，书疏数业意不乱，此名智度不应弃。诸法甚深论空理，难明难了不可观，将来后进怀狐疑，此菩萨德不应弃。《增一阿含经》卷一，序品【74】、世间智者，谓于色蕴能正了知，余蕴亦然；于六界、十八界如实了知。智见通慧，现观等觉，周遍照了，名世间智。出世间智者，谓了一切蕴、处、界中，能正了知：如是诸法是无常性、苦性、病性、痈性、箭性、恼性、害性、怖性、热性、增性、灭性、灾性、横性、有疫疠性、虚性、伪性、空性、妄性、无实我性、难保信性。于如是等诸法性中，如实了知，智见通慧，现观等觉，周遍照了，名出世智。《本事经》卷三【78】、云何名为菩萨摩诃萨择法觉分？谓诸菩萨具足简择八万四千诸法藏智，随彼诸法应当简择。如是简择，所谓了义；如是了义，由不了义；不了义者，由世俗义；世俗义者，由胜义义；胜义义者，由假施设；假施设者，由胜抉择；此胜抉择，是名简择。《大宝积经》卷五十三，菩萨藏会【79】、能忍诸法无生无灭，是名般若波罗蜜。能出生无量智，是名方便波罗蜜。能求上上胜智，是名愿波罗蜜。一切异论及诸魔众无能沮坏，是名力波罗蜜。如实了知一切法，是名智波罗蜜。《华严经》卷三十七，十地品【80】、心恒观察诸法真性非有非空中道妙理，于世俗事悉能办了，为化有情，恒修慈悲。以是因缘，即得名为愿波罗蜜。《大乘本生心地观经》卷七，波罗密多品于一切法，了知善恶，远离邪见，摄受正法，不厌生死，不乐涅槃，即得名为智波罗蜜。《大乘本生心地观经》卷七，波罗密多品【81】、亲近供养诸佛菩萨一切智者，常乐听闻甚深妙法，心生渴仰，恒无厌足。善能分别二谛真理，断除二障，通达五明，说诸法要，能决众疑。以是因缘，即得名为般若波罗蜜。为求半偈弃舍身命，不惮众苦，至大菩提。即得成就亲近波罗蜜。于大会中为人说法，于深妙义，无所秘惜，能令发起大菩提心，于菩萨行，得不退转。常能观察我身、兰若及菩提心、真实法身，如是四种无有差别。如是如是观妙理故，即得名为真实波罗蜜。《大乘本生心地观经》卷七，波罗密多品【83】、对于一件可疑的事，是应当生起怀疑的。迦摩罗人啊，你们要注意：1．不可听信，因为你曾听过很长的一段时间。2．不要盲从传统，仅因为它很多代以来人们这么做。3．不要妄听谣言。4．不要肯定它，因为它符合你的教义。5．不可单靠理论和推测。6．不要妄下定论，依赖着你所看所听。7．不可单看事物的外象。8．不可执持你喜爱的任何见解和意见。9．不可因某事物似有可能而信以为真。10．不可因为你出于你对于你的导师的崇敬和推荐而接受任何想法。迦摩罗人啊，你应超越意见和信念。只有在你确知某事是不善，当接受、修持和圆满修习后导致更多瞋恚、更多贪欲和更多愚昧，因为你知道当你瞋恨、贪欲和愚昧时，这并不符合你的信仰或意见，要知道，瞋、贪、痴是普遍被人呵责的，它们是无益的，并且应当避开。反之，当你确知某事是善，当你信受奉行时会导致慈悲心、离欲和智慧，这些美德充分地允许你训练安宁的心，智者称赞慈悲的心、离欲和智慧，这就可以接受。这应是你审察真理的真伪，以及决定哪一种才是正确的修行。《增支部》三集，第654:，佛言【84】、婆罗门不受别人引导；他考察诸法，不予采纳。因此，他超越争论，不崇尚任何观点。信奉教条的人不会带来纯洁，他推崇臆想的观点，声称依靠它就有光明。就有纯洁，他看到的仅此而已。不随心所欲，不信奉教条；他摆脱观点，成为智者，不执着世界，不自怨自艾。《经集》第四品，第十三章《大积集经》【85】、对一件事的了解需要经过内在分析的发展，以及多种阶段。人们不应把某一阶段看成是终止，而应坚持到最终，看到真理为止。《中部》，第175经【87】、不接受谬论，有德，有见识，不贪恋爱欲，那就肯定不会再投胎。《经集》第，第八章《仁慈经》【88】、世间之人无知无信，常与诸根而为奴仆，唯见掌中，不观大利，易事不修，难者恒作。《大宝积经》卷五十七，佛为阿难说处胎会【90】、诸外道等有苦、集谛，无灭、道谛，于非灭中而生灭想，于非道中而生道想，于非果中生于果想，于非因中生于因想。《大般涅槃经》卷十三，圣行品【92】、世间所言论，一切是分别，未曾有一法，得入于法性。《华严经》卷十三，光明觉品【93】、受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法。《维摩经》卷上，方便品【95】、于甚深法，随己所取，执着妄说，违背正法，习诸外道腐败种子，设在余方，应为除灭，彼腐败者，一切天人，应共摧伏。《大宝积经》卷一一九，胜鬘夫人会【96】、抛弃所得，无所执着，甚至也不依赖知识；不追随宗教团体，甚至也不采纳任何观点。不制造任何观点，不推崇任何观点，不接受万物，不依赖德行戒行，这样的婆罗门走向彼岸，不再返回。《经集》第四品，第五章《至高八颂经》【98】、洞悉沙门、婆罗门的所有知识，摆脱对一切知识的贪求，超越一切知识，这样的人是精通知识者。《经集》第三品，第六章《娑毗耶经》【100】、譬少毒药能害多命，知彼毒已还能坏毒。又于分别而强分别，以清净有破烦恼有。如若有人为火烧烙，还炙以火。即以是贪，令断贪缚。而不能知是颠倒观想者，是人名为佛法中外道。《佛说大悲空智慧金刚大教王仪轨经》卷三【102】、无有法菩萨所不应学者，何以故？若菩萨不学一切法，不能得一切种智。《摩诃般若经》卷二十九，净佛国土品【104】、一切诸佛所开演，无量方便皆随悟，设诸如来所不说，亦能解了勤修习。《华严经》卷三十一，十回向品【105】、彼诸菩萨求正法时，当何所求？以要言之，当求一切菩萨藏法、声闻藏法，一切外论、一切世间工业处论。（古印度）弥勒《瑜珈师地论》卷三十八【110】、菩萨摩诃萨应先具足学一切道，道智具足已，应分别知众生深心。入众生深心相，人已，随众生心，如应说法。《摩诃般若经》卷二十四，种善根品【111】、如实了知世俗谛义，谓于五明处，如实了知胜义谛义。《解深密经》卷五【113】、又诸菩萨以世出世智，于五明处精勤学时，由遍满真如智多现在前故，速疾证得所知障净。（古印度）无著《显扬圣教论》卷六【114】、世间所有无量别，种种善巧奇特事，粗细广大及甚深，靡不修行皆了达。《华严经》卷三十一，十回向品【115】、经书禁咒术，工巧诸技艺，尽现行此事，饶益诸群生。《维摩经》卷中，佛道品菩萨于三千大干世界中，无有一事而不知者：若偈、若辞辩、若咒术、若戏笑、若歌舞作乐、若工巧。《大宝积经》卷一0七，大乘方便会【116】、善知十八工巧种种技术，并六十二眷属明论，及内明等，一切凡夫，治内烦恼。亦知世俗治生凡夫，经理资产。四十华严卷十【117】、如饭一粒熟，余粒即可知。诸法亦复然，知一即知彼。《大乘密严经》卷下【118】、于一法中解多法，于多法中解一法。《华严经》卷四十四，十忍品【120】、于不定事中，必应用不定智。若人于一切法中决定知，是人则必堕必定邪论中。若一切法必定，则诸所为应不须人工方便而得。《十住毗婆沙论》卷十【122】、非契真理，则失佛学之体；非协时机，则失佛学之用。（民国）太虚《人生佛教》【123】、时至今日，则须依于全般佛陀真理而适应全世界人类时机，更抉择以前各时域佛法中之精要，综合而整理之。（民国）太虚《人生佛教》【124】、今后之中国民族心理，其将吸收东西两半球、古今五千年各种民族之文化，陶铸为中国民族新心理，以为创造世界文化之发轫。（民国）太虚《中国近代之民族生活》【125】、学不难有才，难有志；不难有志，难有品；不难有品，难有眼。惟具超方眼目，不被时流笼罩者，堪立千古品格。品立则志成，志成，才得其所用矣。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之三【126】、有举世不知而我独知之识见，始能有举世不为而我独为之志气；有举世不为而我独为之志气，始能有人所不到而我独到之境界；有人所不到而我独到之境界，始能有举世不见知而不悔之胸襟。（当代）夏莲居《自警录》【127】、（四）法四依依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依人。《维摩经》卷下，法供养品【128】、音声及文字，不应随顺转，应知真实义，无行以随行。实义无音声，亦无有文字，超过语言数，乃名为实义。《大宝积经》卷二十三，被甲庄严会【129】、譬如甘蔗味，虽不离皮节，亦不从皮节，而得于胜味。皮节如世话，义理犹胜味，是故舍虚言，思惟于实义。《大宝积经》卷九十二，发胜志乐会【130】、真实义者，微妙寂静，足涅槃因。言说者，妄想合，妄想者，集生死。大慧，真实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。《楞伽经》卷四【131】、我谓二种说：宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。《楞伽经》卷三【133】、谓第一义圣乐言说所入，是第一义，非言说是第一义。《楞伽经》卷二【134】、假说世法，非第一义故，虽得世法而不执着；假说佛法，非第一义故，虽得佛法而不执着；假说菩提，非第一义故，虽得菩提而不执着得菩提者。善男子，假名言说，名字论量，名为世谛，于世法中无第一义；虽然，若离世法，第一义谛不可得说。《大乘宝云经》卷六【135】、如来依世俗谛为众生说，若有众生于此言教起于执着，如是等类，不应依趣。《大宝积经》卷五十二，菩萨藏会【136】、言词所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品【137】、如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，开手拳空无所见，小儿于此复号啼。如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，了知法性无所有，假名安立示世间。《大宝积经》卷九十，优波离会【138】、如来以一切譬喻，说种种事，无有譬喻能说此法。何以故？心智路绝，不思议故。诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬喻，非是究竟。《华严经》卷五十二，如来出现品【139】、诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言词，演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。《法华经》卷一，方便品【140】、以佛眼观，一切诸法不可言说，所以者何？以诸众生性欲不同，性欲不同，种种说法。是故初说、中说、后说，文词是一，而义别异。《无量义经》【141】、佛言：我曾于此不说一字，汝亦不闻。甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故，由于此中说者、听者及能解者皆不可得。《大般若经》卷八十一，诸天子品【142】、佛言：我从某夜得最正觉，乃至某夜人般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说。《楞伽经》卷三【144】、若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。《金刚经》【145】、吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。《法华经》卷一，方便品【146】、无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。《金刚经》【147】、如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。何以故？有所说者名有为法，如来世尊非是有为，是故无说。《大般涅槃经》卷二十，婴儿行品【148】、法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？释迦牟尼佛付法偈《五灯会元》卷一【149】、修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。《圆觉经》卷上【150】、汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，应当看月。若复观指以为月体，此人岂为亡失月轮，亦亡其指。《楞严经》卷二“佛家道家经典名句”中的语句，常常可以在朋友圈看到，也希望您能挑选自己喜欢的短句，发发朋友圈，保持好心情。更多好内容请阅读唯美经典名句，希望的人生美满而幸福！