客去承君此别过，
昔时亭立人已没。
且看浪排渡头白，
莫叹世非鬓角灰。
亭外尘乱飞漠漠，
心内愁凝泪落落。
终须离散会何许？
复饮此杯不觉多！
（12年8月21日将别故乡，于右江孤亭上与挚友流连故地而赋二 律，此为其二也，铁砚）
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爱上海舒服仰卧在暖暖的江亭里，吟诵着《野望》这首诗。江水缓缓流动，和我的心一样不去与世间竞争。云在天上飘动，和我的意识一样悠闲自在。寂静孤单的春天将进入晚春，然而我却悲伤忧愁，万物兴盛，在大自然里各随其性。江东依旧在进行艰苦的战争，我每一次回首都因为对国家的忧愁而皱眉。这首诗表面看上去，“坦腹江亭暖，长吟野望时”，和那些山林隐士的感情没有很大的不同；然而一读三、四两句，区别却是明显的。晚春的季节，天气已经变暖，诗人杜甫离开成都草堂，来到郊外，舒服仰卧在江边的亭子，吟诵着《野望》这首诗。王维的诗“流水如有意”，“有意”显出诗人的“无意”；杜甫的诗“水流心不竞”，“不竞”泄露了诗人平日的“竞”。“正言若反”，在作者却是不自觉的。下面第三联，更是进一步揭出诗人杜甫的本色。“寂寂春将晚”，带出心头的寂寞：“欣欣物自私”，透露了万物兴盛而诗人独自忧伤的悲凉。这是一种融景入情的手法。晚春本来并不寂寞，诗人处境闲寂，移情入景，自然觉得景色也是寂寞无聊的了；眼前百草千花争奇斗艳，欣欣向荣，然而都与诗人无关，引不起诗人心情的欣悦，所以他就嗔怪春物的“自私”了。当然，这当中也不尽是他个人遭逢上的感慨，但正好说明诗人的心境并非是那样悠闲自在的。写到这里，结合上联的“水流”“云在”，诗人的思想感情就已经表露无遗了。宋·蔡梦弼《杜工部草堂诗话》：横浦张子韶《心传录》曰：“陶渊明辞云：‘云无心而出岫，鸟倦飞而知还。’杜子美云：‘水流心不竞，云在意俱迟。’若渊明与子美相易其语，则识者往往以谓子美不及渊明矣。观其云‘云无心’、‘鸟倦飞’，则可知其本意。至于水流而‘心不竞’，云在而‘意俱迟’，则与物初无间断，气更浑沦，难轻议也。”元·方回《瀛奎律髓》：老杜诗不可以色相声音求。……又如“寂寂春将晚，欣欣物自私”、“江山如有待，花柳更无私”，作一串说，无斧凿痕，无妆点迹，又岂只是说景者之所能乎？……又此篇末句“徘闷”似与“心不竞”、“意俱迟”同异，殊不知老杜诗以世乱为客，故多感慨。其初长吟野望时闲适如此，久之即又触动羁情如彼。不可以律束缚拘羁也。明·唐汝询《唐诗归》：钟云：禅（颔联）。钟云：自私、无私各有其妙，传不出（颈联）。结弱（末句）。明·周珽《唐诗选脉会通评林》：刘辰翁曰：闲言闲语，非吃紧不能道。“更无私”，自好，“自私”，又好，实一意也。人自以为我私，则无私矣，最是相业。周珽曰：“水流”、“云在”句意玄。“春将晚”、“物自私”句意脱。“坦腹”“长吟”似放。“排闷”、“强诗”，忽增感慨。固知杜诗多变化。陆伯生曰：五、六语，露出此老本相，俱有识。明·王嗣奭《杜臆》：“水流”、“云在”一联，景与心融，神与景会，居然有道之言。盖当闲适时，道机自露，非公说不得如此通透，更觉“云淡风轻”，无此深趣。清·何焯《义门读书记》：“云在意俱迟”，一“在”字人更不能到。清·仇兆鳌《杜诗详注》：按“欣欣物自私”有物各得所之意，前诗云“花柳更无私”，有与物同春之意：分明是沂水春风气象。清·张谦宜《茧斋诗谈》：“水流心不竞，云在意俱迟。”无心入妙，化工之笔。说是理学不得，说是禅学又不得。于两境外另有天然之趣。“故林归未得，排闷强裁诗”，此跳结法。清高宗敕编《唐宋诗醇》：薛瑄曰：“水流心不竞，云在意俱迟”，从容自在，可以形容有道者之气象。“寂寂舂将晚，欣欣物自私”，可以形容物各付物之气象。“江山如有待，花柳更无私”，唐诗皆不及此气象。清·沈德潜《唐诗别裁》：不着理语，自足理趣（颔联）。物各得所（“欣欣”句）。与上六句似不合（尾联）。清·浦起龙《读杜心解》：发端极优缓，故次联透出胸襟，便极闲适。……须知七、八离乡之感，从“物自私”三字带出，非硬装也。清·杨伦《杜诗镜铨》：杜公性禀高明，故当闲适时，道机自露，不必专讲道学也。尧夫《击壤集》中，多有此意致，而超妙不及矣。一妙在“无私”，一正妙在“有私”，可以意会（“欣欣”句）。
铁砚
客去承君此别过，
昔时亭立人已没。
且看浪排渡头白，
莫叹世非鬓角灰。
亭外尘乱飞漠漠，
心内愁凝泪落落。
终须离散会何许？
复饮此杯不觉多！
（12年8月21日将别故乡，于右江孤亭上与挚友流连故地而赋二 律，此为其二也，铁砚）
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好文章，自然清新
好文章，学习了
少有意象，应如白描手法。语言干练。初读不觉有何妙处，细读才有同作者之感。这首诗贵在表义干练，少有虚词。