为统一以佛眼看秋，颔联之“会意”、“多心”改为“悟理”、“修心”；“藕”在泥，非眼前景，改为“盖”，化用“荷尽已无擎雨盖”之诗句；“影”在“修心”之后便显落空，改为“叶”。颈联继续拟人，“叶”已用，“短箫”与秋无关，与境不谐，改为“寒水波亲池内月，疏枝风逗庙前狮”。弃“底”选“内”，好让“波儿”亲得着。末联之“叹”字义不明确，“恋”也可，但与“林”音近，不如“爱”，开口音，借用“停车坐爱枫林晚”后四字，也为一种化用。“拜仙”于“金山”佛地不妥，改为“进香”，也是眼前景也；“幽情”不必道出，“声声”即可，使之音节浏亮动听，境象鲜明灵动。“一座圣洁的佛山，一串慈悲的梵音，一轮初升的明月，一池清澈的甘泉，一群虔诚的香客，好一幅淡雅宁静的秋日晚景图！面对悄然而至的秋，风儿轻轻地吹过，池水静静地躺着，石榴敞开了畅达的心扉，莲叶收起了张扬的身姿，就连寺前那沉睡的石狮子也仿佛睁开了眼睛，眷顾着什么……。别忘了还有那树上的蝉儿，这命运多舛的小精灵，正将力量储集于心底，用自己最后的鸣唱阐释着生命的真谛，坦然迎接着又一个轮回。”诗友泗汐的评析，宛如一篇抒情散文，为本诗描出了清幽之境，道出了隽永之韵。下面，让我们逐句赏析：——“露上”二字破题，极为简洁。蝉未知秋，欢鸣不已，如痴如醉，连佛也醉得，何愁人不羡不痴。以佛托蝉，手法新颖。秋树枝寒蝉自知，知者反言不知，是为无理之妙，大约也是通佛性了吧。故“金山”二字，不可轻易放过。——石榴一熟皮自裂，莲盖经霜叶自垂，本是自然之事，可一经拟人，便顿生新奇。“悟理”之“榴”开口似在大笑，“修心”之“莲”垂立宛在沉思。虽情态各异，然如通佛理，顺应时节之心一也。“榴球”，石榴别称。“莲盖”，当化“荷尽已无擎雨盖”而来，也足可取。一球一盖，其语亦新颖。。——寒水疏枝，全是秋色。秋月清寒，有清波亲之。石狮静默，而徐风逗之。拟人巧妙，生动形象，一正一反，相映成趣。水月风狮，和谐相处，也当是佛之感化所致。——进香者礼佛而来，听得梵语声声从庙堂中传出，在秋风里枫林间暮空中飘荡着，不由得也陡生耽恋之情。以景作结，韵味悠远。全诗句句言秋，不粘不离，不乱不滞；句句含情，不直不露，不晦不浮。通篇绕金山写秋，句句见佛性，可谓安排精心而巧妙。通篇借佛眼观秋，一反“秋落心生万事愁”之老套，纯言喜物之情，显见出世之心，是为翻新佳作，难得一见。达观之心可人、脱俗之气逼人，料想诗者为禅悟之人。再看韵字：痴，状词；垂，动词；狮、祠，名词，也极变化之能。微疵有一：后六句之第二字，均为名词，若能交错而出，必将更上层楼。全诗一“喜”贯之，以“象”递之，一联生一联，一联承一联，环环相扣，一气呵成，类似于杜甫《闻官军收河南河北》，所异者，杜诗以“行”承续。首联写秋蝉欢鸣，颔联由蝉引出树上榴，颈联由莲引出池中水，尾联由庙引出进香客。此也不失这一种律诗结构模式：连锁相贯型。别被“起承转合”之箍套住，腾挪不得。此为评诗感悟之一。移情为文学创作之常用手法，诗词用之更多。它略似拟人，而非拟人。拟人者，将描写对象写成人，即告成功，这个人可以是谁都可以胜任。移情者，需要诗者注情于物，使之具有生命，具有诗者之情思。这个物，可以是描摹之对象，也可以不是描摹之对象。如这首《秋日即景》是写秋景的。对蝉、榴、莲、水、月、风、狮，皆用拟人，但投射在它们身上的是佛心。诗者之情实是移之于佛，再以佛眼来看秋。于此可见，移情的主体必须是作者自己，这样情思才能真挚动人，充沛不竭。移情的对象，可以是描写对象，也可是第三者。这是本诗对我的启示，也算是这次评诗的收获之二。